”Viljan till makt” är ett centralt begrepp i filosofin hos den tyske 1800-talsfilosofen Friedrich Nietzsche. Det förstås bäst som en irrationell kraft, som finns i alla individer, som kan kanaliseras mot olika syften. Nietzsche utforskade idén om viljan till makt under hela sin karriär, och kategoriserade den på olika punkter som en psykologisk, biologisk eller metafysisk princip. Av denna anledning är viljan till makt också en av Nietzsches mest missförstådda idéer
Idéens ursprung
I sina tidiga tjugoårsålder läste Nietzsche ”Världen som vilja och representation” av Arthur Schopenhauer och föll under dess förtrollning. Schopenhauer erbjöd en djupt pessimistisk syn på livet, och kärnan i det var hans idé att en blind, oupphörligt strävande, irrationell kraft kallade han ”Vill” c utgjorde världens dynamiska väsen. Denna kosmiska vilja manifesterar sig eller uttrycker sig genom varje individ i form av den sexuella driften och ”viljan till liv” som kan ses i hela naturen. Det är källan till mycket elände eftersom det i huvudsak är omättligt. Det bästa man kan göra för att minska sitt lidande är att hitta sätt att lugna det. Detta är en av konstens funktioner.
I sin första bok, ”Tragedins födelse”, ställer Nietzsche vad han kallar en ”dionysisk” impuls som källan till den grekiska tragedin. Liksom Schopenhauers testamente är det en irrationell kraft som växer fram från mörkt ursprung, och den uttrycker sig i vilda berusade frenesi, sexuell övergivenhet och grymhetsfestivaler. Hans senare uppfattning om viljan till makt är väsentligt annorlunda, men den behåller något av denna idé om en djup, förrationell, omedveten kraft som kan utnyttjas och transformeras för att skapa något vackert.
Viljan till makt som en psykologisk princip
I tidiga verk som ”Human, All Too Human” och ”Daybreak” ägnar Nietzsche mycket av sin uppmärksamhet åt psykologi. Han talar inte uttryckligen om en ”vilja till makt”, men gång på gång förklarar han aspekter av mänskligt beteende i termer av en önskan om att dominera eller behärska andra, sig själv eller omgivningen. I ”The Gay Science” börjar han vara mer explicit, och i ”Så talade Zarathustra” börjar han använda uttrycket ”vilja till makt.”
Människor som inte känner till Nietzsches skrifter kan vara benägna att tolka idén om maktviljan ganska grovt. Men Nietzsche tänker inte bara eller ens främst på motiven bakom människor som Napoleon eller Hitler som uttryckligen söker militär och politisk makt. Faktum är att han vanligtvis tillämpar teorin ganska subtilt.
Till exempel, aforism 13 av ”The Gay Science”
har titeln ”The Theory of the Sense of Power.” Här hävdar Nietzsche att vi utövar makt över andra människor både genom att gynna dem och genom att skada dem. När vi skadar dem får vi dem att känna vår makt på ett grovt sätt – och också på ett farligt sätt, eftersom de kanske försöker hämnas sig själva. Att göra någon skyldig oss är vanligtvis ett bättre sätt att känna en känsla av vår makt; därigenom utökar vi också vår makt, eftersom de vi gynnar ser fördelen med att stå på vår sida. Nietzsche hävdar faktiskt att det i allmänhet är mindre trevligt att orsaka smärta än att visa vänlighet och antyder till och med att grymhet, eftersom det är det sämre alternativet, är ett tecken på att man saknar kraft.
Nietzsches värdebedömningar
Viljan till makt som Nietzsche uppfattar den är varken bra eller dålig. Det är en grundläggande drivkraft som finns hos alla, men en som tar sig uttryck på många olika sätt. Filosofen och vetenskapsmannen riktar sin vilja till makt till en vilja till sanning. Artister kanaliserar det till en vilja att skapa. Affärsmän tillfredsställer det genom att bli rika.
I ”On the Genealogy of Morals” kontrasterar Nietzsche ”mästarmoral” och ”slavmoral”, men spårar båda tillbaka till viljan till makten. Att skapa värdetabeller, påtvinga människor dem och döma världen enligt dem är ett anmärkningsvärt uttryck för viljan till makt. Och denna idé ligger bakom Nietzsches försök att förstå och utvärdera moraliska system. De starka, friska, mästerliga typerna påtvingar världen sina värderingar direkt. De svaga, däremot, försöker påtvinga sina värderingar på ett mer listigt sätt, genom att få de starka att känna skuld för sin hälsa, styrka, egoism och stolthet.
Så även om viljan till makt i sig varken är bra eller dålig, föredrar Nietzsche mycket tydligt vissa sätt som det uttrycker sig för andra. Han förespråkar inte jakten på makt. Snarare berömmer han sublimeringen
av viljan till makt till kreativ aktivitet. Grovt sett berömmer han de uttryck för det han ser som kreativa, vackra och livsbejakande, och han kritiserar uttryck för den vilja till makt som han ser som fula eller födda av svaghet.
En speciell form av viljan till makt som Nietzsche ägnar stor uppmärksamhet åt är vad han kallar ”själv- övervinna.” Här utnyttjas viljan till makt och riktas mot självbehärskning och självförvandling, vägledd av principen att ”ditt verkliga jag ligger inte djupt inom dig utan högt över dig.”
Charles Darwin.
Historiskt bildarkiv/Getty Images
Viljan till makt som en metafysisk princip
Nietzsche övervägde att skriva en bok med titeln ”Viljan till makt” men publicerade aldrig en bok under detta namn. Efter hans död publicerade emellertid hans syster Elizabeth en samling av hans opublicerade anteckningar, organiserade och redigerade av henne själv, med titeln ”The Will to Power”. Nietzsche återbesöker sin filosofi om evigt återkommande i ”The Will to Power”, en idé som föreslagits tidigare i ”The Gay Science”.
Vissa avsnitt av denna bok gör Det var tydligt att Nietzsche tog tanken på allvar att viljan till makt kan vara en grundläggande princip som verkar i hela kosmos. Avsnitt 1067, den sista delen av boken, sammanfattar Nietzsches sätt att tänka om världen som ”ett monster av energi, utan början, utan slut…min dionysiska värld av det evigt självskapande, det evigt självförstörande… ” Den avslutar:
” Vill du ha ett namn för den här världen? En lösning
för alla dess gåtor? Ett ljus för dig också, du bäst dolda, starkaste, mest oförskräckta, mest midnattliga män?––Denna värld är viljan till makt––och inget mer! Och ni själva är också denna vilja till makt – och inget mer!”
