Förhållandet mellan bosatta folk och nomader har varit en av de stora drivkrafterna bakom mänsklighetens historia sedan jordbrukets uppfinning och den första bildandet av städer och städer. kanske mest storslaget ut över Asiens vidsträckta vidd.
Den nordafrikanske historikern och filosofen Ibn Khaldun (1332-1406) skriver om dikotomien mellan stadsbor och nomader i ”The Muqaddimah .” Han hävdar att nomader är vilda och liknar vilda djur, men också modigare och renare av hjärtat än stadsbor.
”Sedentära människor är mycket angelägna om alla typer av nöjen. De är vana vid lyx och framgång i världsliga sysselsättningar och att hänge sig åt världsliga begär.”
Däremot går nomader ”ensamma ut i öknen, vägledda av sin styrka och sätter sin tillit till sig själva. Mod har blivit deras karaktärsegenskaper och mod deras natur.”
Närliggande grupper av nomader och bofasta människor kan dela blodslinjer och till och med ett gemensamt språk, som med Arabisktalande beduiner och deras medborgare. Under hela Asiens historia har emellertid deras vitt skilda livsstilar och kulturer lett till både perioder av handel och tider av konflikter.
Handel mellan nomader och städer
Jämfört med stadsbor och bönder har nomader relativt få materiella ägodelar. Föremål de måste byta kan vara päls, kött, mjölkprodukter och boskap (som hästar). behöver metallvaror som kokkärl, knivar, synålar och vapen, såväl som spannmål eller frukt, tyg och andra produkter av stillasittande liv. Lätta lyxartiklar, som smycken och siden, kan ha stort värde i nomadkulturer, Det finns således en naturlig handelsobalans mellan t.ex han två grupper. Nomader behöver eller vill ofta ha mer av de varor som bosatta människor producerar än tvärtom.
Nomader har ofta fungerat som handlare eller guider för att tjäna konsumtionsvaror från sina fasta grannar. Längs sidenvägen som sträckte sig över Asien specialiserade medlemmar av olika nomadiska eller halvnomadiska folk som partherna, huierna och sogderna sig på att leda karavaner över stäpperna och öknarna i inlandet. De sålde varorna i städerna Kina, Indien, Persien och Turkiet. På den arabiska halvön var profeten Muhammed själv en handlare och karavanledare under sin tidiga vuxen ålder. Handlare och kamelförare fungerade som broar mellan nomadkulturerna och städerna, de flyttade mellan de två världarna och förmedlade materiell rikedom tillbaka till sina nomadfamiljer eller klaner.
I vissa fall etablerade bosatta imperier handelsförbindelser med närliggande nomadstammar. Kina organiserade ofta dessa relationer som en hyllning. I gengäld för att erkänna den kinesiske kejsarens överherrskap skulle en nomadledare få byta ut sitt folks varor mot kinesiska produkter. Under den tidiga Han-eran var nomaden Xiongnu ett så formidabelt hot att biflodsrelationen gick i motsatt riktning: kineserna skickade hyllning och kinesiska prinsessor till Xiongnu i utbyte mot en garanti att nomaderna inte skulle plundra Han-städer.
Konflikter mellan bosatta människor och nomader
När handelsförbindelserna bröts, eller en ny nomadstam flyttade in i ett område, konflikt utbröt. Detta kan ta formen av små räder mot avlägset belägna gårdar eller obefästa bosättningar. I extrema fall föll hela imperier. Konflikter ställde det bosatta folkets organisation och resurser mot nomadernas rörlighet och mod. Det bofasta folket hade ofta tjocka murar och tunga vapen på sin sida. Nomaderna gynnades av att ha väldigt lite att förlora.
I vissa fall förlorade båda sidor när nomaderna och stadsborna drabbades samman. Hankineserna lyckades krossa Xiongnu-staten år 89 e.Kr., men kostnaden för att bekämpa nomaderna skickade Han-dynastin i en oåterkallelig nedgång.
I andra fall gav nomadernas våldsamhet dem makt över stora delar av land och många städer. Djingis Khan och mongolerna byggde historiens största landimperium, motiverat av ilska över en förolämpning från Emiren av Bukhara och av önskan om byte. Några av Djingis ättlingar, inklusive Timur (Tamerlane) byggde lika imponerande rekord över erövringar. Trots sina murar och artilleri föll städerna i Eurasien för ryttare beväpnade med pilbågar.
Ibland var nomadfolken så skickliga på att erövra städer att de själva blev kejsare av etablerade civilisationer. Mogulkejsarna i Indien härstammade från Djingis Khan och från Timur, men de etablerade sig i Delhi och Agra och blev stadsbor. De blev inte dekadenta och korrupta av den tredje generationen, som Ibn Khaldun förutspådde, men de gick snabbt nog in i en nedgång.
Nomadism Today
Som världen blir mer befolkad, bosättningarna tar över öppna ytor och hamnar i de få kvarvarande nomadfolken. Av omkring sju miljarder människor på jorden idag är bara uppskattningsvis 30 miljoner nomader eller semi-nomader. Många av de återstående nomaderna bor i Asien.
Ungefär 40 procent av Mongoliets tre miljoner människor är nomader. I Tibet är 30 procent av det etniska tibetanska folket nomader. Över hela arabvärlden lever 21 miljoner beduiner sin traditionella livsstil. I Pakistan och Afghanistan fortsätter 1,5 miljoner av Kuchi-folket att leva som nomader. Trots sovjeternas bästa ansträngningar fortsätter hundratusentals människor i Tuva, Kirgizistan och Kazakstan att leva i jurtor och följa hjordarna. Raute-folket i Nepal upprätthåller också sin nomadkultur, även om deras antal har sjunkit till cirka 650.
För närvarande ser det ut som om bosättningskrafterna effektivt pressar ut nomaderna runt om i världen. Men maktbalansen mellan stadsbor och vandrare har förändrats otaliga gånger tidigare. Vem kan säga vad framtiden har att erbjuda?
Källor
Di Cosmo, Nicola. ”Forntida inre asiatiska nomader: deras ekonomiska grund och dess betydelse i kinesisk historia.” The Journal of Asian Studies, Vol. 53, nr 4, november 1994.
Khaldun, Ibn Ibn. ”The Muqaddimah: An Introduction to History – Abridged Edition (Princeton Classics).” Pocketbok, förkortad upplaga, Princeton University Press, 27 april 2015.
Russell, Gerard. ”Varför nomader vinner: vad Ibn Khaldun skulle säga om Afghanistan.” Huffington Post, 11 april 2010.
