Roxanne Dunbars ”Female Liberation as the Basic for Social Revolution” är en essä från 1969 som beskriver samhällets förtryck av kvinnor. Den förklarar också hur kvinnornas befrielserörelse var en del av en längre, större kamp för den internationella sociala revolutionen. Här är några citat från ”Female Liberation as the Basic for Social Revolution” av Roxanne Dunbar.
6 citat från Roxanne Dunbar om kvinnlig befrielse
”Kvinnor har inte nyligen börjat kämpa mot deras förtryck och utnyttjande. Kvinnor har kämpat på en miljon sätt i sina dagliga, privata liv för att överleva och för att övervinna existerande förhållanden.”
Detta gäller den viktiga feministiska idén inkapslad i sloganen det personliga är politiskt. Kvinnors frigörelse uppmuntrade kvinnor att gå samman för att dela sina kamper som kvinnor eftersom dessa kamper återspeglar ojämlikhet i samhället. Istället för att lida ensamma bör kvinnor förenas. Roxanne Dunbar påpekar att kvinnor ofta var tvungna att använda tårar, sex, manipulation eller vädjar till mäns skuld för att utöva makt, men som feminister lärde de sig tillsammans hur man inte gör de sakerna. Den feministiska idén med den kvinnovänliga linjen förklarar vidare att kvinnor inte kan klandras för anordningar de har varit tvungna att använda som en förtryckt klass.
”Men vi ignorerar inte vad som verkar vara de ”små” formerna av kvinnligt förtryck, såsom total identifikation med hushållsarbete och sexualitet samt fysisk hjälplöshet ss. Snarare förstår vi att vårt förtryck och förtryck är institutionaliserat; att alla kvinnor lider av de 'små' formerna av förtryck.”
Detta betyder att förtryck inte är, i faktum, småaktigt. Det är inte heller individuellt, eftersom kvinnors lidande är utbrett. Och för att motverka manlig överhöghet måste kvinnor organisera sig i kollektiva åtgärder.
”Arbetsfördelningen efter kön har inte lagt en lättare fysisk börda på kvinnor, som vi kan tro, om vi bara tittar på mytologin om ridderlighet i västerländsk härskande klasshistoria. Tvärtom, det som var begränsat för kvinnor var inte fysiskt arbete, utan rörlighet.”
Roxanne Dunbars historiska förklaring är att tidiga människor hade en arbetsfördelning efter kön på grund av honans reproduktionsbiologi. Män strövade omkring, jagade och slogs. Kvinnor skapade samhällen som de styrde. När män gick med i samhällena tog de med sig sin erfarenhet av dominans och våld. omvälvning, och det kvinnliga blev en annan aspekt av manligt dominans. Kvinnor hade arbetat lika hårt och skapat samhället, men hade inte haft förmånen att vara lika rörliga som män. Feminister kände igen rester av detta när samhället förvisade kvinnor till rollen som hemmafru. kvinnans rörlighet begränsades igen och ifrågasattes, medan hanen antogs vara fri att ströva omkring i världen.
”Vi leva under ett internationellt kastsystem, i toppen av vilken den västerländska vita manliga härskande klassen, och längst ner är honan av de icke-vita c. oloniserad värld. Det finns ingen enkel ordning av ”förtryck” inom detta kastsystem. Inom varje kultur utnyttjas honan till viss del av hanen.”
Ett kastsystem, som förklaras i ”Kvinnlig befrielse som grunden för social revolution” är baserat på identifierbara fysiska egenskaper som kön, ras, färg eller ålder. Roxanne Dunbar betonar betydelsen av att analysera förtryckta kvinnor som en kast. Samtidigt som hon erkänner att vissa människor tycker att termen kast
är endast lämplig i Indien eller för att beskriva det hinduiska samhället, Roxanne Dunbar frågar vilken annan term som finns tillgänglig för ”en social kategori som man tilldelas vid födseln och från vilken man inte kan fly genom någon egen handling.”
Hon skiljer också på föreställningen om att reducera den förtryckta klassen till tingens status – som hos förslavade människor som var egendom, eller kvinnor som sex-”objekt” – och sanningen att ett kastsystem handlar om att människor dominerar andra människor. En del av makten, det välgörande t, till den högre kasten är att andra människor domineras.
”Även nu när 40 procent av den vuxna kvinnliga befolkningen är i arbetskraften är kvinnan fortfarande helt definierad inom familjen, och mannen ses som 'beskyddare' och 'försörjare'.”
Familjen, hävdar Roxanne Dunbar, hade redan fallit isär. Detta beror på att ”familj” är en kapitalistisk struktur som skapar individuell konkurrens i samhället, snarare än ett gemensamt förhållningssätt. Hon hänvisar till familjen som en ful individualism som gynnar den härskande klassen. Kärnfamiljen, och särskilt det idealiserade konceptet om kärnfamiljen, utvecklades ur och tillsammans med den industriella revolutionen. Det moderna samhället uppmuntrar familjen att fortsätta, från mediabetoning till inkomstskatteförmåner. Kvinnors frigörelse tog en ny titt på vad Roxanne Dunbar kallar en ”dekadent” ideologi: familjen är oupplösligt förbunden med privat egendom, nationalstater, maskulina värderingar, kapitalism och ”hem och land” som kärnvärde.
”Feminism är emot den maskulina ideologin. Jag föreslår inte att alla kvinnor är feminister ; även om många är det, visst är vissa män det, även om väldigt få … Genom att förstöra det nuvarande samhället och bygga ett samhälle på feministiska principer, kommer män att tvingas leva i den mänskliga gemenskapen på villkor som skiljer sig mycket från nuet.”
Även om många fler män skulle kunna kallas feminister än på När Roxanne Dunbar skrev ”Female Liberation as the Base for Social Revolution”, är den väsentliga sanningen att feminism är emot den maskulina ideologin – inte mot män. Faktum är att feminismen var och är en humanistisk rörelse, som nämnts. Även om antifeministisk motreaktion skulle ta citat om att ”förstöra samhället” ur sitt sammanhang, försöker feminismen att tänka om förtrycket i ett patriarkalt samhälle. Kvinnlig frigörelse skulle skapa en mänsklig gemenskap där kvinnor har politisk styrka, fysisk styrka och kollektiv styrka, och där alla människor är befriade.
”Female Liberation as the Basic for Social Revolution” publicerades ursprungligen i No More Fun and Games: A Journal of Female Liberation, nummer nr. 2, 1969. Den ingick också i 1970 års antologi Sisterhood Is Powerful: An Anthology of Writings From the Women's Liberation Movement.
