I postmodernistisk teori betyder subjektivitet att ta det individuella jagets perspektiv snarare än något neutralt, objektiv, perspektiv, utifrån jagets erfarenhet. Feministisk teori noterar att i mycket av skrivandet om historia, filosofi och psykologi är det oftast den manliga erfarenheten som står i fokus. En kvinnohistoria förhållningssätt till historia tar på allvar enskilda kvinnors jag och deras levda erfarenhet, inte bara kopplat till mäns erfarenheter.
Som ett förhållningssätt till kvinnors historia, subjektivitet ser på hur en kvinna själv (”subjektet”) levde och såg sin roll i livet. Subjektivitet tar på allvar upplevelsen av kvinnor som människor och individer. Subjektivitet ser på hur kvinnor såg sina aktiviteter och roller som bidragande (eller inte) till hennes identitet y och betydelse. Subjektivitet är ett försök att se historien ur perspektivet av de individer som levde den historien, särskilt inklusive vanliga kvinnor. Subjektivitet kräver att man tar ”kvinnors medvetande” på allvar.
Nyckeldrag i ett subjektivt förhållningssätt till kvinnohistoria:
- det är en kvalitativ snarare än kvantitativ studie
känsla tas på allvar
levd erfarenhet av kvinnor
I det subjektiva förhållningssättet frågar historikern ”inte bara hur kön definierar kvinnors behandling, yrken och så vidare, utan också hur kvinnor uppfattar de personliga, sociala och politiska betydelserna av att vara kvinna.” Från Nancy F. Cott och Elizabeth H. Pleck, A Heritage of Her Own, ”Introduction.”
The Stanford Encyclopedia of Philosophy förklarar det så här: ”Eftersom kvinnor har gjutits som mindre former av den maskulina individen, paradigmet av jaget som har tagit överhand i USA:s populärkultur och i västerländsk filosofi härrör från erfarenheten av de övervägande vita och heterosexuella, mestadels ekonomiskt gynnade männen som har utövat social, ekonomisk och politisk makt och som har dominerat konsten, litteraturen, media och stipendium.” Således kan ett tillvägagångssätt som tar hänsyn till subjektivitet omdefiniera kulturella begrepp även om ”jaget” eftersom det begreppet har representerat en manlig norm snarare än en mer allmän mänsklig norm – eller snarare, den manliga normen har tagits till vara motsvarigheten till den allmänna mänskliga normen, utan att ta hänsyn till kvinnors faktiska erfarenheter och medvetande.
Andra har noterat att manlig filosofisk och psykologisk historia ofta bygger på tanken att separera från modern för att utveckla en jaget — och så moderns kroppar ses som instrumentella för ”mänsklig” (vanligtvis manlig) erfarenhet.
Simone de Beauvoir, när hon skrev ”Han är Subjektet, han är det Absoluta – hon är den Andre,” sammanfattade problemet för feminister som subjektivitet är tänkt att ta itu med: att filosofin och historien genom större delen av mänsklighetens historia har sett världen genom manliga ögon, se andra män som en del av historieämnet och se kvinnor som andra, icke-subjekt. , sekundära, till och med aberrationer.
Ellen Carol DuBois är bland dem som utmanade denna betoning: ”Det finns en väldigt lömsk typ av antifeminism här.. .” eftersom det tenderar att ignorera politik. (”Politics and Culture in Women's History,” Feminist Studies 1980.) Andra kvinnohistoriska forskare finner att det subjektiva förhållningssättet berikar politisk analys.
Subjektivitetsteori har också tillämpats på andra studier, inklusive att undersöka historia (eller andra områden) utifrån en synvinkel postkolonialism, multikulturalism och antirasism.
Inom kvinnorörelsen var parollen ”det personliga är politiskt” en annan form av erkännande av subjektivitet. Istället för att analysera frågor som om de var objektiva, eller utanför de människor som analyserade, tittade feminister på personlig erfarenhet, kvinnan som subjekt.
Objektivitet
Målet med objektivitet i studiet av historia syftar på att ha ett perspektiv som är fritt från partiskhet, personligt perspektiv och personligt intresse. En kritik av denna idé är kärnan i många feministiska och postmodernistiska synsätt på historien: idén att man kan ”kliva helt utanför” sin egen historia, erfarenhet och perspektiv är en illusion. Alla historieberättelser väljer vilka fakta som ska inkluderas och vilka som ska uteslutas, och kommer till slutsatser som är åsikter och tolkningar. Det är inte möjligt att helt känna till sina egna fördomar eller att se världen från annat än sitt eget perspektiv, föreslår denna teori. Således låtsas de flesta traditionella historiestudier, genom att utelämna kvinnors erfarenheter, vara ”objektiva” men är faktiskt också subjektiva.
Feministisk teoretiker Sandra Harding har utvecklat en teori om att forskning som bygger på kvinnors faktiska upplevelser är faktiskt mer objektiva än de vanliga androcentriska (manscentrerade) historiska angreppssätten. Hon kallar detta ”stark objektivitet”. I denna uppfattning, snarare än att bara förkasta objektivitet, använder historikern erfarenheten av de som vanligtvis anses vara ”andra” – inklusive kvinnor – för att lägga till den totala bilden av historien.
