René Descartes (1596-1650) ”Bevis för Guds existens” är en serie argument som han anför i sin avhandling från 1641 (formell filosofisk observation) ”Meditationer om First Philosophy,” som först visades i ”Meditation III. av Gud: att han finns.” och diskuteras mer djupgående i ”Meditation V: Av essensen av materiella ting, och, återigen, om Gud, att han finns.” Descartes är känd för dessa ursprungliga argument som hoppas kunna bevisa Guds existens , men senare filosofer har ofta kritiserat hans bevis för att de är för snäva och förlitar sig på ”en mycket misstänkt premiss” (Hobbes) att det finns en gudsbild inom mänskligheten. Hur som helst är förståelsen av dem väsentligt för att förstå Descartes senare verk ”Principer” of Philosophy” (1644) och hans ”Theory of Ideas.”
Strukturen för Meditationer om första filosofi – vems översatta undertitel lyder ”där Guds existens och odödligheten av själen är demonstrerad” — är ganska okomplicerad. Det börjar med ett dedikationsbrev till ”The Sacred Faculty of Theology in Paris”, där han ursprungligen lämnade in det 1641, ett förord till läsaren och slutligen en sammanfattning av de sex meditationerna som skulle följa. Resten av avhandlingen är tänkt att läsas som om varje meditation äger rum en dag efter den föregående.
Dedikation och förord
I dedikationen bönfaller Descartes universitetet i Paris (”Heliga teologiska fakulteten”) att skydda och behålla sin avhandling och ange den metod han hoppas kunna tillskriva för att hävda påståendet om Guds existens filosofiskt snarare. än teologiskt.
För att göra detta, hävdar Descartes att han måste föra ett argument som undviker kritikers anklagelser om att beviset bygger på cirkulära resonemang. Genom att bevisa Guds existens från en filosofisk nivå, skulle han kunna vädja till icke-troende också. Den andra hälften av metoden förlitar sig på hans förmåga att visa att människan är tillräcklig för att upptäcka Gud på egen hand, vilket också anges i Bibeln och andra sådana religiösa skrifter.
Fundaments of the Argument
Som förberedelse för huvudpåståendet, urskiljer Descartes att tankar kan delas in i tre typer av tankeoperationer: vilja, passioner och omdöme. De två första kan inte sägas vara sanna eller falska, eftersom de inte utger sig för att representera hur saker och ting är. Endast bland bedömningar kan vi alltså hitta den sortens tankar som representerar något som existerar utanför oss.
Descartes undersöker sina tankar igen för att upptäcka vilka som är beståndsdelar i bedömningen, och begränsar sina idéer till tre typer: medfödd, oavsiktlig (som kommer utifrån ) och fiktiv (tillverkad internt). Nu kunde oavsiktliga idéer ha skapats av Descartes själv. Även om de inte är beroende av hans vilja, kan han ha en förmåga som producerar dem, som den fakultet som producerar drömmar. Det vill säga, av de idéer som är oavsiktliga, kan det vara så att vi producerar dem även om vi inte gör det villigt, som det händer när vi drömmer. Även fiktiva idéer kunde tydligt ha skapats av Descartes själv.
För Descartes hade alla idéer en formell och objektiv verklighet och bestod av tre metafysiska principer. Den första, ingenting kommer från ingenting, menar att för att något ska existera måste något annat ha skapat det. Den andra har i stort sett samma koncept kring formell kontra objektiv verklighet, och säger att mer inte kan komma från mindre. Den tredje principen säger dock att mer objektiv verklighet inte kan komma från mindre formell verklighet, vilket begränsar jagets objektivitet från att påverka andras formella verklighet
Slutligen hävdar han att det finns en hierarki av varelser som kan delas in i fyra kategorier: materiella kroppar, människor, änglar och Gud. Den enda perfekta varelsen, i denna hierarki, är Gud med änglar som är av ”ren ande” men ändå ofullkomlig, människor är ”en blandning av materiella kroppar och ande, som är ofullkomliga”, och materiella kroppar, som helt enkelt kallas ofullkomliga.
Bevis på Guds existens
Med dessa preliminära teser till hands, dyker Descartes ner i att undersöka den filosofiska möjligheten av Guds existens i sin tredje meditation. Han delar upp dessa bevis i två paraplykategorier, kallade bevis, vars logik är relativt lätt att följa.
I det första beviset hävdar Descartes att han genom bevis är en ofullkomlig varelse som har en objektiv verklighet inklusive föreställningen att perfektion existerar och därför har en distinkt uppfattning om ett perfekt väsen (Gud, till exempel). Vidare inser Descartes att han är mindre formellt verklig än den objektiva verkligheten av perfektion och därför måste det finnas en perfekt varelse som formellt existerar från vilken hans medfödda idé om en perfekt varelse härrör från vilken han kunde ha skapat idéerna om alla substanser, men inte Guds ena.
Det andra beviset fortsätter sedan med att ifrågasätta vem det är som håller honom kvar — att ha en idé om en perfekt vara — i existens, eliminera möjligheten att han själv skulle kunna göra. Han bevisar detta genom att säga att han skulle vara skyldig sig själv, om han var sin egen existensskapare, att ha gett sig själv alla möjliga perfektioner. Just det faktum att han inte är perfekt betyder att han inte skulle stå ut med sin egen existens. På samma sätt kunde hans föräldrar, som också är ofullkomliga varelser, inte vara orsaken till hans existens eftersom de inte kunde ha skapat idén om perfektion inom honom. Det lämnar bara en perfekt varelse, Gud, som skulle ha behövt existera för att skapa och ständigt återskapa honom.
I huvudsak bygger Descartes bevis på tron att genom att existera och födas en ofullkomlig varelse (men med en själ eller ande), måste man därför acceptera att något av mer formell verklighet än vi själva måste ha skapat oss. I grund och botten, eftersom vi finns och kan tänka idéer, måste något ha skapat oss.
